A FOICE E O MARTELO: HISTÓRIA E SIGNIFICADO DO SÍMBOLO ...

Anais 

II Encontro Nacional de Estudos da Imagem 12, 13 e 14 de maio de 2009 • Londrina-PR 

A FOICE E O MARTELO: HISTÓRIA E SIGNIFICADO DO SÍMBOLO COMUNISTA 

Rodrigo Rodrigues Tavares 1 

espagnuolo@uol.com.br 

A foice e o martelo é o símbolo comunista mais conhecido, utilizados em 

diversas publicações, edifícios, clubes de futebol, esculturas entre tantos outros. No 

Brasil, provavelmente, o primeiro desenho impresso pelos 

comunistas no país foi esse logotipo, reproduzido nos 

jornais do partido e também em seus documentos 

burocráticos. A tradicional união entre a foice e o martelo 

está à frente de um sol radiante e circundado por ramos de 

trigo. 

Essa imagem seminal, originária da URSS, remete a um período do 

desenvolvimento do capitalismo em que o trabalhador ainda não estava apartado dos 

seus instrumentos de trabalho, a foice e o martelo, muitos deles construídos pelos 

próprios operários. Como destacou o crítico de arte e militante comunista Mario 

Pedrosa, 

antigamente as relações entre o homem e os objetos de seu uso 

eram pessoais, afetivas, duravam uma vida inteira ou mais. As de 

hoje são impessoais, neutras, puramente funcionais, não havendo 

tempo para quem os usa de lhes tomar afeição... [atualmente] não 

1 Doutorando em História Social – FFLCH (USP).Bolsista CNPq 1313

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se trata propriamente de um objeto criado pela mão do homemprodutor-artista, 

com as características fundamentais de uma obra 

com a marca nele [objeto] indelevelmente impregnada do trabalho 

humano direto” (grifo nosso). (PEDROSA, 1995:121) 

Embora Mario Pedrosa não esteja comentando especificamente os 

instrumentos de trabalho, e sim os objetos em geral, ainda assim suas observações 

são pertinentes pois também estão relacionadas com a tradicional crítica marxista da 

alienação. Esta aumenta na medida em que os instrumentos de produção, como a 

foice e o martelo, não são mais propriedades do trabalhador e sim do capitalista, 

como ocorre no modelo fabril. As imagens dessas ferramentas mostradas nesses 

desenhos comunistas são, portanto, pessoais e marcadas pelo trabalho humano: é 

como se víssemos o próprio homem utilizando esses objetos. 

Também Baudrillard, com outro eixo teórico, aborda o gesto tradicional, o 

esforço, ressaltando que “enquanto a energia investida permanece muscular, isto é, 

imediata e contingente, a ferramenta mantém-se atolada na relação humana”. E 

destaca que “admiramos estas foices, estes cestos, estes cântaros, estes arados que 

esposavam as formas do corpo, o esforço e a matéria que transformavam”. 

(BAUDRILLARD, 1973:54) 

Dessa maneira, a análise da foice e do martelo pode avançar além de uma 

primeira associação simbólica na qual representava a aliança da cidade com o 

campo, do operário com o camponês: desenho difundido aqui no Brasil fazendo 

referência, então, aos sujeitos da Revolução Russa, propagando os seus feitos e 

esperando que o mesmo ocorresse por aqui. Pierre Bourdie, discutindo as formas de 

dominação masculina, defende que há “uma distribuição bastante estrita das 

atividades atribuídas a cada um dos dois sexos, de seu local, seu momento, seus 

instrumentos (grifo nosso)”. (BOURDIE, 1975:18) Assim, valeria a pena questionar o 

pretenso caráter assexual desses instrumentos de trabalho: a foice e o martelo. 

No caso do martelo, como demonstrou Vitória Bonnel (BONNEL, 1997:23) 

analisando os cartazes soviéticos, a figura masculina era continuamente representada 

comandando o martelo que batia na bigorna, sempre tendo a mulher na posição 

subalterna de segurar a matéria-prima, numa atitude mais passiva do que a figura 

masculina, além de ficar atrás do homem. Essa característica liga o martelo à 

simbologia masculina. 

No que diz respeito à foice, na verdade um tipo específico, a foicinha 2 , vale 

destacar que seu cabo curto faz com que ela seja utilizada com a pessoa 

2 Embora geralmente o símbolo seja nomeado como “foice”, utilizaremos “foicinha” para diferenciar do 

gadanho, também um tipo de foice, mas que contem um significado diferente, como veremos. 1314

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praticamente de quatro. Embora a foicinha possa ser utilizada teoricamente por 

homens e mulheres, o fato da pessoa ficar agachada para utilizá-la, o que, 

inconsciente, demonstra uma atitude de submissão, nos faz pensar que este 

instrumento, em um plano mais profundo, representa a mulher. Nos pôsteres 

soviéticos, por exemplo, quando o homem segura uma foice, é um outro tipo 

específico, com um cabo longo, o gadanho, que possibilita ao homem trabalhar de 

pé. Essa foice de cabo longo, o gadanho, também aparece na mão de homens em 

algumas caricaturas da grande imprensa do período pré-golpe de 1964 (PATTO SÁ, 

2006:50). Já a mulher segura a foicinha, a foice de cabo curto. Ademais, as 

associações terra/natureza/fartura com a figura feminina são tradicionais, pois 

ambas geram a vida e o alimento. Um rótulo de uma fábrica de massa no período 

imperial brasileiro trazia na capa uma mulher com a foicinha e um feixe de trigo 

(REZENDE, 2005:47), por exemplo. Também é esperado que a mulher seja 

responsável pelos trabalhos que envolvem “lidar com a água, a erva, o verde (como 

arrancar as ervas daninhas ou fazer a jardinagem)” (BOURDIE, 2007:41), funções 

realizadas com a foicinha. 

A expectativa, então, é que o martelo seja utilizado pelo homem e a foicinha 

pela mulher, conseqüentemente, representando-os. Hobsbawn chama a atenção para 

o fato de que quando os gêneros estão identificados 

com alguma atividade, é o homem que representa o trabalho 

industrial (...) o homem tem a seu lado uma picareta e uma pá, 

enquanto a mulher, carregando uma cesta de cereais e com um 

ancinho ao seu lado, representando a natureza ou quando muito a 

agricultura. (...) a mesma divisão ocorre na escultura famosa de 

Mukhina do trabalhador (homem) e da (mulher) kolkhoz camponesa 

no Pavilhão Soviético da Exposição Internacional de Paris em 1937: 

ele o martelo, ela a foice. (HOBSBAWN, 1998:130). 

Nesse sentido, o entrecruzamento entre o martelo/homem e a 

foicinha/mulher poderia representar um ato sexual 3 , a concepção de uma nova vida, 

uma Vida Nova, título do jornal supra citado. Já que o próprio martelo é o objeto 

que transforma a matéria-prima, daí sua utilização como metáfora da transformação 

do mundo (BONNEL, 1997: 84), assim como no ato sexual o homem “transforma” o 

corpo da mulher com a gravidez, enquanto o corpo masculino permanece inalterado. 

Assim, seguindo a teia de significados, poderíamos afirmar que o homem, 

3 Interessante ressaltar que analisando o símbolo nazista, Wilhelm Reich, também aproxima a suástica 

do ato sexual e da relação com o trabalho. Reich mostra desenhos de outras suásticas, e vê nelas “a 

representação esquemática, mas claramente reconhecível, de duas figuras humanas enlaçadas”, 

concluindo que “a suástica é, portanto, originalmente um símbolo sexual.” Acrescenta ainda que 

“trabalho e sexualidade eram, originalmente, a mesma coisa.”. REICH, W. Psicologia de Massas do 

Fascismo. São Paulo, Martins Fontes, 1988, 2ªed, p. 97. 1315

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representado pelo martelo, permanece em pé e é ativo pois transforma a matériaprima 

ferro, o mundo e o corpo da mulher. O movimento repetitivo do martelo 

também pode ser comparado à repetição dos movimentos do ato sexual. 

Já a mulher, representada pela foicinha, deve estar de quatro e sob a 

liderança do homem, além de ser transformada passivamente por ele, com a 

gravidez, gerando a vida, assim como a natureza. A posição sexual (homem/em pé e 

a mulher/de quatro) seria justamente a que ambos estariam ao utilizar a foicinha e o 

martelo. Como afirma Bourdie, a dualidade entre os sexos é pensada em séries de 

oposições “ativo/passivo, móvel/imóvel” sendo o ato sexual pensado como a “mó do 

moinho, com sua parte superior, móvel, e sua parte inferior, imóvel, fixada a terra” 

(BOURDIE, 2007:27). 

Essa análise de caráter libidinoso desse símbolo comunista pode ser reforçada 

pela idéia de que a energia investida no gestual tradicional de trabalho possui um 

componente fálico. Como aponta Baudrillard: “toda uma simbólica fálica se desdobra 

no gesto e no esforço através dos esquemas de penetração, de resistência, de 

modelagem, de atrito etc”. O mesmo autor destaca que os “objetos e utensílios 

tradicionais, por mobilizarem o corpo inteiro no esforço e na realização, retém 

alguma coisa do investimento libidinal profundo da troca sexual”.(BAUDRILLARD, 

1973:61). 

Nesse sentido, o da junção da foicinha e do martelo como ato sexual, o sol ao 

fundo do logotipo adquire o sentido do novo, do renascer de um novo dia, da fonte 

de energia para uma nova vida pois ele está “dando a luz”– justamente a expressão 

utilizada para descrever o nascimento de uma criança. Assim, esse desenho divulgado 

pela imprensa comunista tem um caráter simbólico profundo: poderíamos dizer que o 

“bebê” era o novo mundo/homem que se originaria da Revolução Russa. 

O círculo que margeia a tradicional imagem da foicinha e o martelo pode ser 

pensado como uma representação do globo, ou ainda como um túnel por onde vemos 

o futuro radiante no horizonte com o advento da Revolução Russa. A idéia do círculo 

como representação do globo pode ganhar força pois efetivamente o círculo 

“desapareceu” em algumas representações posteriores publicadas na URSS, dando 

lugar a um globo centrado na representação da URSS e com a mesma foicinha e o 

martelo no meio, como aparece em vários edifícios e em documentos. 

Já no jornal A Nação de 31 de maio de 1927 aparece uma representação do 

globo plana, com a URSS no centro e no alto do campo visual, local usualmente 

ocupado pela Europa, afirmando a mensagem de potência em ascensão que desaloja 

os impérios decadentes do lugar privilegiado que ocupavam. Muito poderia ser 

1316

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analisado sobre esse desenho e essa representação cartográfica, mas vamos nos 

centrar nos personagens. 

Por um lado, os representantes dos imperialistas em geral estão em 

movimento, são agressivos, mas são menores, enquanto aqueles que estão sob o solo 

da URSS são maiores, mostrando a superioridade da URSS, mas estão em uma posição 

de guarda, mais estáticos, a espera de proteger o território de um ataque. As 

próprias armas utilizadas estão em braços abaixados e, enquanto uma é uma 

espingarda, a outra é a foicinha e o martelo, portanto um símbolo da ideologia 

comunista e não propriamente uma arma de batalha ou instrumento de trabalho, 

adquirindo um significado diverso do entrelaçamento da foicinha e do martelo com o 

sol sob o fundo, como havíamos analisado. 

A Nação. Rio de Janeiro, 31 de maio de 1927 

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A foicinha e o martelo também aparecem em uma cena só com homens 

publicada no Solidário de 31 de janeiro de 1928. 

“Operários das cidades e dos campos, uni-vos para a vitória do candidato da Colligação Operária” 

Solidário. Santos, 31 de janeiro de 1928. 

Essa imagem, que faz menção à diversidade étnica da população brasileira, 

mostra um negro com a caracterização de um escravo: descalço, sem camisa e com a 

musculatura abdominal definida, fazendo referência ao esforço físico desumano que 

marcou o seu corpo. Já do lado esquerdo aparece um homem com feições e 

indumentária própria de um oriental. A inclusão de pessoas de feição oriental 

também poderia ser uma maneira de fazer referência indireta a China, cujo processo 

revolucionário na época era visto como modelo para o brasileiro. 

Essa imagem é interessante pois foge da característica que destacamos 

anteriormente: a foicinha aparece na mão de um homem, mas se aproxima do 

desenho em que a foicinha e o martelo surgem como arma ideológica. Nessa imagem 

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do Solidário o jornal dos empregados de alimentação de Santos, um padeiro oferece 

a foicinha para o negro, o homem do campo, e o martelo para o oriental, o homem 

da cidade. 

O primeiro aspecto que os separa da imagem seminal da foice e do martelo é 

o fato de os instrumentos não estarem cruzados, entrelaçados, e sim cada um numa 

direção oposta. O horizonte também não é preenchido pelo sol e sim por uma 

paisagem industrial e portuária, uma referência clara a cidade do jornal. Dessa 

maneira o desenho não representa o nascimento de um novo homem pois a foicinha e 

o martelo dadas pelo padeiro, símbolo do Solidário, estavam representando 

estritamente o símbolo do comunismo, dessa arma ideológica que o jornal tentava 

imbuir nesses trabalhadores. Nesse sentido, essas ferramentas não seriam 

“utilizadas”, por assim dizer, como instrumentos de trabalho dos operários. Pelo 

contrário, o desenho faz questão de mostrar a pá e a enxada, ambas ferramentas 

com cabos longos, como os instrumentos utilizados por esses trabalhadores. 

O tratamento dado pela imprensa comunista aos dois grupos de trabalhadores 

que empunham esses instrumentos é diferente no Brasil em relação a URSS. Embora 

na retórica do PCB (Partido Comunista Brasileiro) os camponeses fossem um dos 

sujeitos principais da revolução, um elemento fundamental na união com o 

trabalhador da cidade, repetindo aqui o sucesso da Revolução Russa, ele era tratado 

visualmente como o elemento mais atrasado, aquele que ficaria a reboque do 

trabalhador urbano. 

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No Jornal do Povo de 12 de outubro de 1934 há uma imagem simbólica sobre a 

visão do trabalhador do campo 

na ótica do PCB. Conclamando a 

uma frente única de luta, 

convêm lembrar que em 

1934/1935 foram muitas as 

manifestações operárias, 

culminando na insurreição 

comunista de 1935, o PCB 

publica um desenho mostrando 

aqueles que deveriam participar 

da Revolução Brasileira: um 

trabalhador de boina e martelo, 

um militar, um marinheiro e 

atrás, quase sem ser visto, um 

trabalhador agrícola, com sua 

enxada. Também é significativa 

a construção da imagem do 

trabalhador agrícola com a 

enxada, que, ao mesmo tempo 

que dá um toque maior de 

realidade, a enxada com 

Jornal do Povo. Rio de Janeiro, 12 de outubro de 1934. certeza era o instrumento de 

trabalho no campo mais 

utilizado no país, ainda mais pelas culturas típicas, que não inclui o trigo, 

permanentemente associado a foicinha; mas também numa leitura mais simbólica, o 

próprio fato do trabalhador agrícola não utilizar a foicinha dá, ao leitor familiarizado 

com os signos comunistas, a impressão de que ele não é peça chave na revolução, 

que não está preparado pra ela, não pode ser associado ao martelo para recriar aqui 

o símbolo máximo da revolução. Vale destacar que o próprio cenário é citadino. 

O mesmo grupo de marinheiros, soldados e operários, relegando o camponês, 

aparece na capa do jornal Soldado Vermelho, de julho de 1932. Embora poderíamos 

argumentar que o foco eram as forças armadas, daí seu destaque, o próprio texto ao 

lado conclama “soldados e marinheiros, operários e camponeses”, sendo estes 

omitidos. Os camponeses aparecem então na página interna, caminhando ao lado de 

marinheiros, operários e soldados, segurando suas enxadas. 

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Assim, aqui no Brasil, visualmente, a foicinha não tem destaque pois o 

camponês tem um papel secundário na Revolução Brasileira imaginada pelos 

comunistas, ao mesmo tempo que os desenhos aproximam mais os camponeses da 

enxada do que da foicinha. 

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Soldado Vermelho. Julho de 1932. 

Já com relação ao trabalhador urbano, ele é considerado a base da aliança 

que faria a Revolução Brasileira, na visão do partido, a tentativa de libertar o Brasil 

do jugo estrangeiro. O desenho publicado no O Jovem Proletário de 1 de novembro 

de 1932 possui significados interessantes. O desenho mostra um trabalhador 

musculoso, sem camisa e com um chapéu que lembra a boina de Lênin utilizando um 

martelo para romper as correntes que amarram o Brasil, representado pelo seu 

mapa. Idéia de raiz muito antiga, como símbolo do fim da escravidão, assunto 

importante no país, também está presente no imaginário comunista pois Karl Marx 

termina assim o Manifesto Comunista, apelando para os trabalhadores romperem os 

grilhões. A ferramenta, o martelo, faz referência óbvia ao símbolo do comunismo, é 

essa ideologia que permite libertar o país, e menos a utilização efetiva do martelo 

pelos trabalhadores brasileiros. Vale ressaltar que, usualmente, a corrente aprisiona 

uma pessoa, mas aqui o faz em relação ao país, pois é uma luta nacionalista contra o 

imperialismo. 

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O Jovem Proletário, 1 de novembro de 1932. 

O torso nu, poucos operários trabalhavam assim, além de ressaltar e valorizar 

o corpo e a saúde do trabalhador, em oposição ao gordo ou decadente burguês, 

coloca o corpo em ação, enfrentando os problemas de peito aberto. A própria mão 

que fica para trás tem o punho fechado, mostrando a força e o empenho empregado 

na tarefa. O trabalhador rompendo as correntes do país também traça um diálogo 

com a famosa imagem da revista Internacional Comunista (L’Internationale 

Communiste) que mostrava um russo rompendo as correntes envolta do mundo, as 

primeiras destruídas são justamente aquelas que estão em cima da URSS, como aqui 

a palavra Brasil está libertada. 

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Moscou/Petrogrado, 1 de julho de 1925 

Todavia, ao longo do tempo, a foicinha e o martelo vão sendo cada vez menos 

utilizados na mão dos trabalhadores do campo e da cidade nos desenhos da imprensa 

comunista. O significado e a utilização desses símbolos na imprensa do PCB mudam e 

a foicinha e o martelo aparecem mais como um emblema. Um logotipo que perdeu 

seu significado original, não mostrando mais a possibilidade de transformação do 

mundo por duas classes sociais unidas, cuja junção daria origem a um novo homem. 

Emblema que na verdade identifica agora o pertencimento a um agrupamento de 

homens, a um agrupamento partidário, remetendo remotamente à Revolução Russa 

ou a ideologia comunista. 

No Classe Operária de 29 de junho de 1946 o símbolo aparece atrás de um 

punho masculino, que está na mesma posição do martelo, no entrecruzamento entre 

os dois instrumentos em um desenho para convocar os membros para a 3ª 

1324

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Conferência Nacional do PCB. No mesmo jornal aparece, em 29 de março de 1947, 

um desenho da carteira do partido, num anúncio em que o Classe Operária pede para 

que cada militante mantenha em dia suas 

contribuições, para ficarmos em dois 

exemplos. 

A evolução da industrialização, da 

urbanização, mas também o fim do 

encanto da possibilidade real de 

trabalhadores urbanos e camponeses 

fazerem a revolução talvez tenha 

A Classe Operária. Rio de Janeiro, 29 de junho 

contribuído para o recuo da utilização dos 

dois. Poucas vezes aparecem na mão de 

trabalhadores, e quando aparecem são 

em eventos comemorativos aparecendo 

mais como lembrança daquela revolução. 

Na comemoração dos 45 anos da 

Revolução Russa o Voz Operária publica 

um desenho singelo, mas importante: a 

de 1946. 

letra “A” que começa uma frase foi 

desenhada entrelaçada com a foice e o martelo e na 

foicinha pousa uma pomba. Uma releitura do símbolo 

que se enquadrava no contexto do momento, em que 

os partidos comunistas do mundo faziam a campanha 

da paz para defender a URSS de um possível ataque. 

Mas também o símbolo contrasta fortemente com o 

emblema original. Vale analisar mais um desenho que 

segue essa linha para explicitar esse ponto. 

Voz Operária. Rio de Janeiro, 7 de 

novembro de 1952. 

1325

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O jornal Hoje de 1 de 

maio de 1951, data simbólica 

tradicional, publica um grande 

desenho, de página inteira, 

com três trabalhadores a 

frente, um deles com o 

gadanho, e o trabalhador em 

destaque está sem camisa e 

com o martelo e a bigorna. 

A Classe Operária. Rio de Janeiro, 29 de março de 1947 Aqui mostra claramente a 

mudança de paradigma do 

símbolo: originalmente metáfora da transformação do mundo na batida que mudava 

a matéria prima ferro e o mundo, enquanto aqui o movimento é suspenso, o martelo 

não é utilizado, o trabalhador segura a ferramenta numa posição de quem não vai 

utilizá-la e a bigorna ganha um nome, paz: não ficaria bem bater na “paz”. A 

mudança mostra bem o predomínio da visão stalinista, pois da revolução que buscava 

transformar o mundo e criar um novo homem passasse a suspensão do choque do 

martelo com a bigorna: o que a URSS apontava para os partidos do mundo era 

justamente a defesa da pátria dos trabalhadores, o socialismo num só país. A imagem 

ignora a mulher e a foicinha, só há homens, eliminando a possibilidade do surgimento 

do novo homem. O símbolo revolucionário que transformaria o mundo a ponto de 

criar um novo homem, agora, fica restrito a defesa da União Soviética. 

1326

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Hoje. São Paulo, 1 de maio de 1951. 

BIBLIOGRAFIA 

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BONNEL, Vitória . Iconography of Power: Soviet political posters under Lenin and 

Stálin. University of California Press, 1997. 

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5ªed. 

HOBSBAWN, Eric. Mundos do Trabalho. São Paulo, Paz e Terra, 1998. 2ªed. 

1327

Anais 


PATTO SÁ, Rodrigo. Jango e o golpe de 1964 na caricatura. Rio de Janeiro, Jorge 

Zahar, 2006. 

PEDROSA, Mario. “Crise do condicionamento artístico”. Correio da manhã, 

31.07.1966. in ARANTES, Otília. (Org.) PEDROSA, Mario. Política das Artes. São Pulo, 

Edusp, 1995.p, 121 

REZENDE, Lívia. “A circulação de imagens no Brasil oitocentista: uma história com 

marca registrada” in CARDOSO, Rafael. O design brasileiro antes do design. São 

Paulo, Cosasc Naify, 2005. 

1328

A FOICE E O MARTELO: HISTÓRIA E SIGNIFICADO DO SÍMBOLO ...

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